近期，v66体育副教授、通识系系主任赵运涛的专著《鱼和熊掌——孟子与他的时代》由生活·读书·新知三联书店出版。
读孟子，就是读懂中国人精神世界里最硬的一根骨头。读《孟子》，也是在读战国时代最激烈的一场思想交锋。本书以深入浅出的方式，绘声绘色地重写孟子的一生，也重写《孟子》这部经典进入历史现场的过程。书中从孟子的身世、师承、游历、论辩到晚年讲学，一路铺展开去:与此同时，齐、魏、宋、鲁等国的政治风云，儒家、法家、纵横家、墨家、道家之间的思想碰撞，也一一呈现在读者眼前。这是一部孟子传，也是一部《孟子》导读;这是一部战国思想史，也是一部写给今天读者的历史普及读物。一本书，了解孟子的一生:一本书，读懂"四书"中的《孟子》:一本书，看清战国时代的大变局:一本书，理解儒家、法家、纵横家等诸子百家的思想交锋:一本书，读懂中国文化的底层逻辑。
这不仅是一本写孟子的书，更是一把进入战国、进入经典、进入中国思想深处的钥匙。
赵运涛：重新认识孟子（节选）
本书以《孟子》一书为基础，把孟子的一生还原到他所处的那个时代，讲一个完整的关于孟子的故事。
孟子，我们好像对他很熟悉，但实际上可能又是陌生的。你要让我说孟子是一个什么样的人，我很难一下简单地说清楚，不过，我可以告诉你，读完本书，你一定会发现一位和你想象的不一样的孟子。
孟子不是躲在书斋里不谙世事、死读书的文弱书生。孟子所处的环境不是如后来那样，儒家独尊，一家独大，可以发蒙振落，坐享其成。在孟子的时代，法家、兵家、纵横家、墨家、农家、道家等，百家争鸣，孟子身在舆论场上，强敌环伺，他不是躲进小楼成一统，而是敢于站出来，只身与众人抗辩。孟子不仅为儒家的突围做出了极大的贡献，也为后世“道统”与“政统”的抗衡奠定了基础。同时代的人当中，孟子最大的对手就是商鞅。公元前372年，孟子出生，公元前356年，商鞅第一次变法;公元前350年，商鞅第二次变法;公元前338年，商鞅被杀;公元前330年，孟子四十二岁，开始周游列国。这部书，可以说主要讲的就是在中国历史进程的节点上，孟子与商鞅的对决。商鞅和孟子都敏锐地感受到社会的发展方向，未来一定是要“定于一”的。孟子不是两耳不闻窗外事，他以一种先觉者的姿态，带着解民于倒悬的责任感，四处奔波，周游列国，开启了一场救世之旅。虽然最后统一天下的是秦，但我们都知道，秦二世而亡，汉以后，儒家思想成为思想的正统，孟子的“王道”成为纠正后世历朝历代政治偏颇的指导思想，以孟子为核心形成的“道统”，更是成为制约专制皇权、政统的最后力量。
孟子并不是一位读死书的书呆子。孟子极具政治眼光，孟子见到梁惠王，给他讲治理国家的办法，商鞅在秦国那边用的是严刑峻法，轻罪重罚;孟子破局的方法则是减轻刑罚，“省刑罚”。秦朝体制的问题，就出在用严刑峻法对待民众上，孟子早就看得清清楚楚，认为这么弄绝对是不行的。《淮南子》中说:“见一叶落，而知岁之将暮;睹瓶中之冰，而知天下之寒。”孟子真的是有见微知著、以小见大的本事的;孟子还对比了秦国的失民心之举，指出人们就是拿着木棒子作为兵器，也能击退那些拥有坚实盔甲，锐利刀枪的秦楚军队，后来还真的就被孟子言中了。贾谊《过秦论》说:“(陈涉)率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦;斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。山东豪俊遂并起而亡秦族矣。”人们不正是举着木棒子把秦国推翻了吗?孟子简直就是一位“预言家”。孟子问齐宣王的“大欲”，即最大的愿望是什么，最后点出他“欲辟土地”，是想扩大领土，孟子告诉他，以他现在的所作所为和他的目标来说，就是“缘木求鱼”，并说:“如果你继续施行现在的政策，后果会比这更严重。
孟子并不是一位“穷酸”的老古板，孟子非常懂社会分工和经济价值。孟子周游列国，跟随的车辆浩浩荡荡，他的弟子彭更问孟子:“您带着几十辆车，几百个学生，从这一国吃到那一国哨是不是有点儿太奢侈，太过了，太招摇了啊?”孟子说:“名行各业互通有无很正常，如果没有交易，那么农民就只会有多余的米，妇女只会有多余的布，木匠车工只有车子。正因为能互通有无，农民可以有车，木匠工人可以有米吃。如果有这样一个人，孝顺父母，尊敬兄长，品行端正，又懂先王的礼法道义，他愿意传承文明与文化给后人，以此从农民那儿换点儿吃的，不也是可以的吗?”弟子们跟着孟子混吃混喝，总觉得过意不去，孟子告诉他们，你们就放心大胆地吃，而且要吃得心安理得，吃得理直气壮!孟子指出，生活需要，分工是必需的，治天下也是如此，士有士的分工。孟子肯定社会分工，在这方面，有一个跟商鞅不一样的主张，就是对工商业的保护。商鞅在秦变法，“利出一孔”，秦国的人民要想获得富贵，要想获得土地，只有一个办法，必须为国家去打仗，哪怕你是贵族，没有战功也不行。而为了保证“利出一孔”，商鞅主张政府采取强制手段，打击压制私人工商业的发展。孟子看到了这样做的弊端，农业是一切文明的基础，但是随着农业的发展，商业、手工业以及其他各业，势必都要发展这是社会发展的规律。孟子看到了社会分工的合理性，也在齐国看到了商业发展的价值，所以孟子在讲给齐宣王的仁政中，有一条就是“关市讥而不征”，对商人只例行检查，不征收关税。商鞅的办法，让中国从此走上了重农抑商的发展之路。假如当年是孟子在齐国“破局”成功了，这个沿海、工商业发达、充满宗教寻仙色彩的齐国，或许就有另一种历史的可能了。
孟子并不是刻板说教的老学究。首先，孟子非常擅长运用游说的技巧，善于给对手“挖坑”。有一天，孟子见到齐宣王，他跟齐宣王说:“如果大王您有一个臣子，准备去楚国游历，临行前，他把妻子儿女托付给他的朋友照顾，可等他回来，发现他的妻子儿女却在挨饿受冻，对这样的朋友，应该怎么办呢?”齐宣王说:“跟他绝交，这算什么朋友!”孟子说:“如果一位士师(治狱官)不能管好手下，那该怎么办呢?”齐宣王说:“罢免他!”孟子马上说:“齐国这个国家现在被治理得一团糟，请问，王，这该怎么办呢?”齐宣王左张右望，把话题转移到别的地方，“王顾左右而言他”。孟子与齐宣王这段对话，环环相扣，如果出现一处错误，可能都无法正常进行下去。其次，孟子还深谙游说的“心理学”。有一次，梁惠王正在自己的园林里寻欢作乐，孟子马上就抓住这个机会劝梁惠王行仁政。人心情好的时候，更容易听取别人的意见，这在心理学上叫“好心情效应”，孟子举出周文王的例子说明，喜欢园林动物，是能成为“王者”的，紧接着，孟子又用了招“唤起恐惧效应”，心理学上说，引发说服对象的消极情绪反应，也有说服效果，孟子就“吓唬”梁惠王:你要不贤，你的这种快乐就要失去喽。当孟子听说齐宣王喜欢听音乐时，马上去找齐宣王，问他是不是喜欢听音乐，当从齐宣王那儿得到肯定回答后，孟子马上引导他到与民同乐的问题上来。不知道孟子是不是天生就懂“心理学”，这是非常重要的一种说服方式，人们对所好之物会更加肯定，所以以其兴趣建立联系，会让别人更容易接受自己的观点。《孟子》一书中诸如此类的例子还有很多。
孟子不是一个守旧的老顽固。有一次，淳于髡问孟子:“男女之间，不亲手交接东西，‘男女授受不亲’，有这样的礼制吗?”孟子答道:“有这样的礼制。”淳于髡继续问:“那如果嫂子掉落水里，用手去拉她吗?”孟子说:“这是什么话，嫂子掉落水里，不去拉她，这简直没有人性，是豺狗，是恶狼。男女之间不亲手交接东西，这是平常的礼制;嫂子掉落水里，用手去拉她，这是变通。”孟子有一重要思想，就是“经权之辨”，强调的是要懂“权变”，做事不能太死板，避免绝对主义、相对主义。在政治原则上，孟子从不让步，从不妥协，但孟子并不是在所有事情上都不知变通，用我们现在流行的一个词，他还“反PUA”，孟子说:“有的所谓的礼，实际不合礼，有的所谓的义，实际不合义，有德行的人是不会去遵循那些似是而非的礼和似是而非的义的。”孟子还说:”通达的人，说话不一定句句守信，也不用行必果，只要合道义就行。”孟子主张要分辨什么是真正的礼、真正的义，不要被别人“PUA”，不要让别人拿着“礼义”的名义戕害你的仁义。
你还会发现，孟子并不是一个......
知其人，论其事，本书的目的是把孟子还原到诸侯混战、百家争鸣的时代大变局当中，看看真实的孟子是什么样，他究竟面临着怎样的问题，他究竟想干什么，又是如何去做的。总之，通过本书，你可以了解一个不一样的孟子，一个属于他那个时代的孟子--孟子的魅力、时代的吊诡，以及人生的选择。
[作者简介]
赵运涛，笔名赵九九，北京师范大学文学博士，现为v66体育副教授，通识系系主任。主持国家社科后期资助项目一项。研究方向为古典文献与文学。担任央视科教频道《百家说故事》主讲人，长期致力于传统文化的科普活动。出版有《符号里的中国》等畅销书籍，深受学界以及大众读者的喜爱。
